نشست دوم تارنمای تخصصی علوم تربیتی رب

کرسی‌های نقد و آزاداندیشی در علوم انسانی مدت‌ها است که گرفتار دیوان‌سالاری دولتی و اهمال نخبگانی! شده و در دالان‌های تو در توی نهادهای دولتی و کشمکش‌ها و رکود نخبگان حوزوی و دانشگاهی، کت بسته، نشسته است.
مدتی است با شماری از دانشجویان کارشناسی ارشد دانشگاه تهران و تربیت مدرس پا در گود گذاشته‌ایم و فضایی برای برون‌رفت از این راکدکده و راه‌اندازی کرسی‌های مردمی نقد و آزاداندیشی، بر پا کرده‌ایم. بناست شماری از ایده‌ها و پژوهش‌های برگزیده و هم‌گفتمان در زمینه مبانی نظری رشته علوم تربیتی را به نقد و بازخوانی بگذاریم.
نشست اول را مهرماه برگزار کردیم و اگر عمری بماند، بنا داریم نشست دوم را برپا کنیم، چشم‌های‌مان خیره به راه، قدم‌های‌تان را به انتظار نشسته است.

نشست دوم تارنمای تخصصی علوم تربیتی رب

نقد و بازکاوی مقاله‌ی: ‫ساختار معرفتی فلسفه‌های تعلیم و تربیت اسلامی؛‬ ‫مبناگروی یا انسجام گروی؟‬

‫تالیف مشترک دکتر نرگس سجادیه (هیئت علمی دانشکده روان‌شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران) و محمدرضا مدنی‌فر (دانشجوی دکترای رشته فلسفه تعلیم و تربیت دانشگاه تهران)‬
‫منتقد: حجت‌الاسلام علی محمدی‬ ؛ (پژوهش‌گر گروه اصول فرهنگستان علوم اسلامی)
‫دوشنبه 20 آذرماه 91‬،‫ساعت 15:30‬
‫دانشکده روان‌شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران‬، طبقه سوم، اتاق شورا
‫ نشست به صورت میزگردی با حضور مولفان و منتقد، به کوشش تارنمای رب و با هم‌یاری بسیج دانشجویی دانشکده روان‌شناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار می‌شود.

کلاس نقد مکاتب روانشناسی

بسم الله الرحمن الرحیم

سلسله جلسات نقد و بررسی مکاتب روانشناسی برگزار می گردد:

استاد:جناب آقای مسعود آذربایجانی

زمان :دوشنبه ها ساعت ۱۲ الی ۱۳

مکان:دانشکده روانشناسی دانشگاه تهران واقع در خیابان جلال آل احمد کوچه کاردان اتاق ۲۰۹

 

دکتر حسين كچويان: نظریه‌های دنیایی شدن اولین فلسفه‌های تاریخ غرب هستند که در عصر روشنگری ایجاد شدند.

دکتر حسین کچویان استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران در همایش «اسلام و سکولاریسم» در مورد «خاستگاه اجتماعی تاریخی سکولاریسم در غرب» سخنرانی کرد.
به گزارش روابط عمومي كانون انديشه جوان، دکتر کچویان با بیان اینکه تمام نظریه‌های علوم اجتماعی نسبت وثیقی با جهانی که در آن شکل می‌گیرند دارند گفت: نظریه سکولاریسم یا دنیایی شدن به‌طور معمول یک نظریه خاص در یکی از علوم خاص جامعه تجدد یعنی جامعه شناسی بحث می‌شود، هرچند ممکن است در حوزه دین شناسی نیز به این نظریه پرداخته شود.
وی افزود: نظریه دنیایی شدن نظریه‌ای در درون یک نظریه واحد و در درون یک علم خاص به اسم «جامعه شناسی» نیست بلکه این نظریه کل علوم اجتماعی علوم مدرن است و دنیایی شدن وجهی از این جهان را در مقام تحقق مشخص نمی‌کند بلکه کلیت امر را در خود نشان می‌دهد.
وی با طرح این سئوال که چرا نظریه دنیایی شدن یک نظریه در زمینه یک علم خاص نیست، گفت: با نگاهی اجمالی به تاریخ علوم به این نتیجه می‌رسیم که نظریه‌های دنیایی شدن اولین فلسفه‌های تاریخ غرب هستند که در عصر روشنگری ایجاد شدند. فلسفه‌های تاریخی عصر روشنگری بازگویی مجدد از فلسفه‌های مسیحی به زبان سکولاریستی است. در عصر روشنگری سیر تاریخی رشد عقل، منتهی به حذف و محو دیانت می‌شود.
دکتر کچویان با تشریح نسبت نظریه دنیایی شدن با نظریه اجتماعی تجدد گفت: نظریه دنیایی شدن علمی در کنار سایر علوم نیست. کل علوم اجتماعی جامعه شناسی است و کل جامعه شناسی حول نظریه دنیایی شدن شکل گرفته بنابراین کل نظریه علوم اجتماعی چیزی جز سکولاریسم نیست. جامعه شناسی علم جدای علوم غربی نیست بلکه در واقع جامعه شناسی الهیات جهان مدرن است.
وی تاکید کرد: نظریه اجتماعی تجدد در جوهره خود چیزی جز نظریه دنیایی شدن نیست و بروز این نظریه‌ها در زمینه‌های مختلف علوم اجتماعی وجود دارد. کلیت روند تاریخی تجدد چیزی جز دنیایی شدن نیست لذا صعود و افول آن نیز منوط به صعود و افول دین است.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران به نظریه‌های عصر روشنگری در قرن 18 اشاره کرد و گفت: ‌مجرای نظریه پردازی خود وجود عالم است یعنی انسان از طریق ذهن تنهایی در جهان تعامل پیدا نمی‌کند بلکه مجرای فهم جهانی که در آن زندگی می‌کنیم خود انسان است.
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران در پایان ایجاد بحران معنا از اواخر قرن 19 را ناشی از فروپاشی نظریه‌های کلان مدرن در جهان غرب دانست و گفت: جهان مدرن بدون نظریه‌های تاریخی فرو می‌پاشد.

دكتر جميله علم الهدي: تربیت سکولار به معنی تربیت غیر مذهبی ممکن است

 دكتر جميله علم الهدي، عضو هیات علمی و رئیس پژوهشکده خانواده دانشگاه شهید بهشتی در همايش «اسلام و سكولاريسم»   اظهار داشت: تربیت سکولار به معنی تربیت غیرمذهبی معنادار است ولی نگاه کسانی که مدافع تربیت سکولار بوده‌اند این بود که یک تربیت غیر ایدئولوژیک وارد کنند.

به گزارش روابط عمومي كانون انديشه جوان، علم‌الهدی با بيان اينكه سکولار به معنی غیر ایدئولوژیک کاملاً بی معناست،‌ گفت: در گذشته انتظاری که از علم وجود داشت این بود که بتواند تصویر واقعیت را ارائه دهد، اما امروزه اجماع فیلسوفان بر این است که ما علم عینی و تصویر کامل از واقعیت بدون در نظر گرفتن ارزش‌ها نداریم.
علم‌الهدی با بيان اينكه تربیت سکولار وقتی معنی دارد که ما پوزيتيویسم را قبول کنیم،‌ گفت: طرفداران تربیت سکولار هم در ذیل پوزيتيویسم از آن دفاع می‌کنند اما به دلیل همه ایرادهای که به پوزیتیسم وارد است و اينكه تحقق كامل آن امکان پذیر نیست می‌توان گفت تربیت سکولار هم ممکن نیست.
وی افزود: وقتی می‌خواهیم تغییری بدهیم فاصله وضع موجود تا وضع مطلوب را در نظر داریم، بنابراین هنجاری و ارزشی عمل می‌کنیم.
رئیس پژوهشکده خانواده دانشگاه شهید بهشتی افزود: تربیت سکولار به معنی تربیت غیر مذهبی ممکن است اما به معنای غیر ایدئولوژیک ممکن نیست، لذا در ایران تربیت سکولار به معنی تربیت غیر اسلامی مطرح می‌شود.
وي اظهار داشت: مرز اصلی تعلیم و تربیت اسلامی و غیر اسلامی خردورزی است تربیت سکولار هم مدعی خردورزی است. در تربیت اسلامی ما عقل‌گرایی و اولویت عقل را بر همه چیز دنبال می‌کنیم به خصوص در قرآن آیات زیادی وجود دارد که خداوند می‌فرماید: آیات را فرستادم برای اینکه شما تعقل کنید.
برگرفته از سایت کانون اندیشه جوان

چهاردهم مرداد ماه ،ساعت هفده،در بخش تحول علوم انسانی نمایشگاه قرآن همایشی با عنوان "روانشناسی اسلامی" برقرار شد،علی رغم گرمی هوا و روزه و پیاده روی در داخل مصلی،توفیقی بود که سر ساعت هفده در سالن همایش حاضر شدم.

سخنران این همایش حجت الاسلام حسین میرزایی از موسسه انشاء (در اصفهان) بودند که با کمی تاخیر سخنرانی شان را ایراد کردند.چکیده ای از صحبت هایشان را در این پست می گذارم:

در باب چیستی نفس نظرهای متعددی وجود دارد.یک نظر معتقد است،نفس یک کل است که دارای اجزاست.نظری معتقد است نفس وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت دارد و هم چنین دارای مراتب است.

البته نظری هم معتقده که نفس یک حقیقت بسیط و واحد است که دارای مظاهر مختلف است نه مراتب.(نظیر فهم و شعور و احساس و صفات و...) و منظور ما از روانشناسی بررسی آن بعد ماورایی است تا به هر عمقی که بتوان به آن دست پیدا کرد.

ایشان معتقدند که: روانشناسی آکادمیک موجود محصول تک روانشناسی های غربی است که مهم ترین هایشان هم، حلقه ی وین و یهودی ها هستند.

روشی که این علم در پیش گرفته، روش تجربه است.به شیوه ای که ،می آید و در موضوعی خاص،پارامتر هایی که مورد نظر خودش است را تغییر داده و تنها آنها را بررسی می کند،در ثانی پارامتر ها را کنترل می کند.مشکلی که ایجاد می شود این است که،تمام متغیر هایی که بر انسان تاثیر می گذارند به وسیله تجربه قابل احصا وبررسی نیست و در صورت قابل احصا بودن،قابل کنترل نیست و اگر هم کنترل پذیر باشد،قابل تعمیم نمی شود.

در مورد به کارگیری این روش برای مطالعه انسان،مشکل دیگری نیز وجود دارد و آن هم "اختیار" است.به این معنا که انسان می تواند در شرایط کاملا مساوی متغیر و پارامتر دیگری را اختیار کند.و از آنجا که وضعیت آزمایشگاهی در صورت وجود شرایط کاملا مساوی قابل تعمیم است،و به دلیل وجود اختیار در انسان ،و اینکه شرایط را هر آن می تواند تغییر دهد ،هیچ گاه قابلیت تعمیم به زمان ها و مکان های دیگر پیدا نمی شود.لذا به لحاظ روش شناسی علوم انسانی قابل اعتنا نیست.

حجت الاسلام حسین میرزایی، همچنین گفتند که منظور ما از روانشناسی اسلامی،آوردن نظریات غربی و چسباندن روایات به آنها نیست.این در واقع اسلامیزه کردن است!ایشان در نفی این کار حدیثی از امام صادق (ع)آوردند که:اگر بعضی از شما شیعیان مراجعه کردید به قضات حاکمان جور،و خانه ای را که حق شماست طلب کردید،و آن حاکم جور آن خانه را واگذار کرد به شما،آن خانه حرام می شود.

هم چنین ایشان اشاره کردند که فتوای امام خمینی این است که اگر مثلا موسیقی حلالی از رسانه بیگانه گوش داده شود حرام می شود.هم چنین حدیثی از رسول الله نقل کردند که:العلم دین،فانظر عن من تاخذوا هذا العلم: علم دین است و ببینید که از چه کسی این علم را میگیرید.به گفته ایشان،این روایت حاکم بر روایت انظر الی ما قال و لا تنظر الا من قال است.در نتیجه در علوم انسانی نباید به طاغوت و کفر مراجعه کرد.

اما در روش شناسی روانشناسی اسلامی تنها چیزی اسلامی است که حجت بین خدا و بنده است.یعنی حجت ظاهر(انبیا و ائمه) و حجت باطن(عقل).

موسسه انشاء،مانند الگوی امام خمینی برای انقلاب اسلامی فعالیت می کنند.امام(ره)،پانزده سال تئوری انقلاب را طرح ریزی کردند و سپس اجرا نمودند و نهاد اجتماعی برا ی اجرای آن تاسیس نمودند.و اکنون ما خروجی آن را می بینیم.تئوری موسسه انشاء،نیزبر اساس حکمت متعالیه ملا صدرااست.و تا کنون نهادهایی مثل مراکز مشاوره و مهد کودک ایجاد کرده و خروجی مناسب دارد.این موسسه در درمان بیماری های روانی بر اساس تئوری کاملا اسلامی و بدون استفاده از نظریه های غربی به نحو موثری عمل کرده است.

هم چنین لازم به ذکر است که موسسه انشاء،روانشناسان و عالمان علوم تربیتی را با این شیوه پرورش می دهد و تا کنون نظریات و منابع خود را به صورت صد و هشتاد واحد درسی در آورده است.   

در بخش تحول علوم انسانی نمایشگاه قرآن چه می گذرد؟

اتفاق خوبی که امسال دربخش تحول علوم انسانی نمایشگاه قرآن،افتاده است سلسله سخنرانی ها و نشست ها پیرامون تحول علوم انسانی است.موضوعات مختلفی که در این روزها دراین بخش مطرح می شود بحث هایی است نظیر انسان شناسی در قرآن،دستاورد های علم دینی در بخش های مختلف اقتصاد ،روانشناسی،تمدن شناسی،روانشناسی اسلامی،علوم تربیتی اسلامی،جریان شناسی تحول علوم انسانی و... .هم چنین این بخش نمایشگاه سعی دارد موسسات و پژوهشگاههای مرتبط را که در این عرصه فعالیت دارند به مخاطبان معرفی نماید.

قسمتی از فضای این بخش نیز اختصاص یافته به معرفی رزومه ی برخی اساتید فعال در عرصه ی جنبش نرم افزاری،نظیردکتر مهدی گلشنی موسس رشته فلسفه علم در ایران و نویسنده کتاب از علم دینی تا علم سکولار،دکتر داوری نویسنده کتاب ما و راه دشوار تجدد.حجت الاسلام سوزنچی،نویسنده کتاب اسلام و دنیای تجدد .احمد رهدار،نویسنده کتاب تشیع و مدرنیته و کتاب جستاری نظری در باب تمدن.دکتر پارسانیا نویسنده کتب سنت ایدئولوژی علم و روش شناسی انتقادی حکمت صدرا.

در دور تا دور این بخش نیز غرفه های متعدد که به معرفی و عرضه ی کتب و نرم افزارهای جنبش نرم افزاری می پردازند قرار گرفته است.بعضی آثار که قابل توجه بود ذکر می شود:نرم افزار جامع تحول علوم انسانی،فصلنامه علمی پژوهشی روش شناسی علوم انسانی(پژوهشگاه حوزه و دانشگاه)،دو فصلنامه علمی پژوهشی مطالعات اسلام و روان شناسی(پژوهشگاه حوزه و دانشگاه) ،کتاب روانشناسی و تبلیغات اثر دکتر محمد کاویان(پژوهشگاه)، کتاب درآمدی بر روانشناسی تنظیم رفتار با رویکرد اسلامی اثر محمد صادق شجاعی(دارالحدیث)،کتاب تربیت جنسی اثر علی نقی فقیهی(دارالحدیث)،کتاب رضایت زندگی اثر حجت الاسلام پسندیده(دارالحدیث).

غرفه ای نیز اختصاص یافته است به معرفی و عرضه ی مجموعه ی سه جلدی "سخنرانی ها و میزگردهای همایش تحول در علوم انسانی " که با همکاری فرهنگستان علوم انسانی قم و دانشگاه تهران و انتشارات کتاب فردا تولید شده است.

بخشی از قسمت تحول علوم انانی نمایشگاه نیزتبدیل به سالن همایش و سخنرانی شده است که هر روز در ساعات 17 و 19 و 22برنامه دارد.

نقد نظریه تکاملی داروین

مصاحبه با دکتر حسین نصر پیرامون نظریه تکاملی داروین:

موضوعات اندکی وجود دارند که به اندازه نظریه تکامل اهمیت بحث داشته و همتراز با این تئوری دارای معانی ضمنی پنهان و موذیانه‌ای باشند. پیش از هر چیز اجازه دهید بگویم من در هاروارد نه‌تنها فیزیک بلکه زمین‌شناسی و دیرین‌شناسی هم خوانده‌ام و با این پیش‌زمینه فکری است که فهم رایج درباره نظریه تکاملی داروین را- حتی با زمینه‌های علمی- رد می‌کنم. بگذارید این موضوع را در همین آغاز پیش از اینکه به طور ویژه به نقطه نظر اسلامی بپردازیم، بازگویم. نظریه تکامل ستون خیمه مدرنیسم است و اگر این ستون سقوط کند، کل خیمه بر سر مدرنیسم فرو خواهد ریخت.

ادامه نوشته

لیست منابع پیشنهادی برای مطالعه در تابستان

بسم الله...

با توجه به اینکه برخی دوستان ورودی 90،درخواست کرده بودند که یک لیست پیشنهادی از کتاب و مقاله  پیرامون بحث تولید علم،برای مطالعه در تابستان ارائه شود،چند منبع را در وسع خود ، پیشنهاد می کنم.

1-کتاب قلمرو دین،نوشته محمد علی داعی نژاد.ناشر:کانون اندیشه جوان،تلفن:[phone]

2-سلسله مباحث استاد عبدالحسین خسروپناه پیرامون فلسفه دین،موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)

3-قلمرو دین استاد عبدالحسین خسروپناه،موسسه فرهنگی حکمت نوین اسلامی.

4-کتاب انسان شناسی،نوشته محمود رجبی.ناشر:مرکزانتشارات موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)،تلفن: [phone]

5-کتاب انسان از آغاز تا انجام،نوشته آیت الله جوادی آملی.ناشر:موسسه اسرا،تلفن:[phone]

6-انسان از دیدگاه اسلام،نوشته احمد واعظی.ناشر:انتشارات سمت،تلفن:[phone]

7-کتاب چیستی علم،نوشته آلن.اف.چالمرز.ناشر:انتشارات سمت،تلفن:[phone]

8-کتاب تحقیقی در فلسفه علم،نوشته علامه محمد تقی جعفری.ناشر:موسسه تدوین و نشر آثار علامه جعفری،تلفن:[phone]

9-کتاب فرهنگ مدرنیته و توهم،نوشته اصغر طاهرزاده.ناشر:انتشارات لب المیزان،تلفن:[phone]

10-کتاب معنا،امکان و راهکارهای تحقق علم دینی،نوشته حسین سوزنچی.ناشر:پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی،تلفن:[phone]

11-کتاب روانشناسی مدرن و حقیقت فراموش شده ی انسان،نوشته شهریار زرشناس.ناشر:کتاب صبح،تلفن:[phone](بعلت تجدید چاپ نشدن اجازه ی کپی گرفتن داده اند،درصورت تمایل میتوانید اعلام کنید تا کتاب برای کپی در اختیارتان قرار گیرد.)

12-مقاله نظام‌ آموزشی‌ و آرمان‌ توسعه‌یافتگی،نوشته مرتضی آوینی.(موجود در سایت آثار شهید آوینی)

13-مقاله بازشناسي پارادايم علمي ايران ،نوشته ی دكتر سعيد زيباكلام.

14-مقاله بازسازي علم مدرن و بازخواني علم ديني،نوشته حمید پارسانیا.

15-مقاله نسبت دین و جامعه،نوشته محمد تقی سبحانی.

16-مقاله مبانی نظری و مولفه های ماهوی علوم انسانی، نوشته شهریار زرشناس.

17-مقاله چیستی علم از نظر قرآن،نوشته مظاهری.

18-مقاله بايسته‏هاى اساسى پژوهش در تعليم و تربيت اسلامى،نوشته محمود نوذری.

19-مقاله درآمدى مفهوم‏شناختى در قلمرو تربيت دينى،نوشته عباسعلی شاملی.

پ.ن:در صورتی که دوستان تمایل به دریافت مقاله ای دارند،می توانند ایمیل ،نام خود و نام مقاله درخواستی را در نظرات بگذارند تا برایشان فرستاده شود.

متن کامل سخنرانی علامه مصباح در کنگره علوم انسانی اسلامی؛

بحث علوم انسانی اسلامی یک فعالیت آکادمیک است نه ایدئولوژیک/ منظور از اسلامی سازی علوم چیست؟

ما بحث علوم انسانی اسلامی را به عنوان یک فعالیت کاملا آکادمیک می بینیم، نه ایدئولوژیک، نه از روی تعصب دینی و نه حتی به عنوان عرصه ای برای تحقق بخشیدن به اهداف انقلاب، رویکرد ما کاملا علمی است ...

به گزارش خبرنگار علمی «خبرگزاری دانشجو»، آیت الله محمدتقی مصباح یزدی عصر امروز در مراسم اختتامیه نخستین کنگره بین اللملی علوم انسانی اسلامی به ایراد سخنرانی پرداخت که متن کامل صحبت های وی به شرح زیر است:

برگرفته از خبرگزاری دانشجو

ادامه نوشته

جزیره ای به نام دانشگاه

به یکی گفتند سه  تا دروغ بگو،گفت:دانشگاه آزاد اسلامی.

من می گویم اگر این نام برای دانشگاه آزاد مملکتمان دروغ است،این که بگوییم دانشگاههای سراسری  این مملکت اسلامی اند و در راستای اهداف انقلاب این مردم، هستند ،دروغی بس شاخ دارتر و سنگین تراست.وانگهی آن دانشگاه ،آزاد است و وابسته به دولت نیست و مدیریتش دست بعضی ها بوده،و بیشتر از این ،ازآن انتظار نمی رود،اما این یکی(دانشگاه سراسری)دارد با پول نفت دولتی می گردد.روزانه حداقل پنجاه هزار تومن برای هر نفرمان که دانشجو باشیم از پول بیت المال جمهوری اسلامی، دارد خرج می شود.اما این روزانه پنجاه هزار تومن و هفته ای دویست تومن و ماهی هشتصد تومن و...مثل خود نفت در ماشین غول پیکر دانشگاه ترجمه شده ی غرب، می سوزد و دود می شود می رود به هوای این مملکت و مسموممان می کند.از آن بچه ی تازه به دنیا آمده مسموم می شود تا الی آخر.اما مسمومیتش دائمی است،موقت نیست،درمانش به این سادگی ها نیست.وقتی سنگ بنای اقتصادمان،جامعه شناسیمان،مدیریتمان،و از همه مفتضح تر، روانشناسی و انسان شناسیمان بر اساس نظریه های جورواجور و متحدالریشه ی غربی است،مسمومیت به عمق وجود و جامعه و مملکتمان رسوخ می کند.

آخر کدام انسان عاقل(بمعنی واقعی کلمه) این حکم کلی را داده است که علوم انسانی برآمده از فکر و تجربه اندیشمندان غربی(غربی نه بمعنای غرب مکانی بلکه بمعنای دانشمند تجربه گرا و سکولار)،در پارادایم پوزیتویستی و ملحد برای علم، می تواند در جامعه ای که آرمانش پیش رفتن به سوی استقرار حکومت اسلامی است،مصداق داشته باشد؟ و باز کدام انسان عاقلی معتقد است که نظریه ،از پیش فرض ها و ایدئولوژی های نظریه پرداز مستقل است؟ و کدام عقلی حکم می کند که نظریه فلان دانشمند درباره ی انسان،سلامتی و بیماری اش و راه رسیدن به بهزیستی اش،برای یک مسلمان یا یک ایرانی کاربرد دارد درحالی که آن دانشمند از این عالم فقط به آنچه می بیند و حس می کند اعتقاد دارد، و میدان دید عقلش از هفتاد هشتاد سال عمر انسان در این دنیا فراتر نمی رود.و در حالی که آن دانشمند حتی بعضا خدا را هم منکر است.و اگر حرف از دین می زند،تنها به عنوان دستاویزی است برای بهبود حال مریضش.مثل قرص مسکن...

آنوقت است که مسمومیت ریشه می دواند.

در وسط این مملکت که مردمش بیش از سی،سی و پنج سال نیست که به خاطر استقرار جمهوری اسلامی قیام کردند و آدم ها قربانی کردند،یک جزیره بزرگ شکل می گیرد به اسم دانشگاه.از نوع مسمومش.مسموم با علوم ترجمه شده از فرهنگی که هیچ سنخیتی با فرهنگ و دین و نظامشان ندارد.وحالا اگر این بود وفقط همین،باز اوضاع خیلی وخیم نبود.متاسفانه و بدبختانه این جزیره،به مرور با سرزمین اطرافش ارتباط می گیرد و آنگاه است که سم رسوخ می کند به جان جامعه مان.و نتیجه می شود جامعه ی غرب زده.بلاتکلیف.نه غربی و نه شرقی.می شود چیزی که الان هست. تکلیفش با خودش معلوم نیست...می خواهد برود به سمت دینی شدن،اسلامی شدن اما از طرفی دست و پایش همراه نیست ،به سمت مخالف کشیده می شود...

و نتیجه می شود کند رفتن به سمت آرمان...به سمت هدف...